韋信手記

西九龍的文化項目現正進行諮詢，輿論都是一面倒指責政府的。當群眾的情緒普遍處於『百犬吠聲』的狀態時，爭拗己經變得不理性了。而用非理性的態度去討論本來已經是模糊的文化藝術，情況會跟台中巿一樣：博物館最終會胎死腹中。

西九龍文化項目的致命傷，是文化藝術本身並沒有一套科學標準去衡量成效，所以質詢比証明容易，實幹遠比批評來得困難。當古根漢和龐比度獅子開大口地索價逾億元時，這將會是物有所值嗎？『值』由哪一條公式計算？以入場費收益來計？曾灶財的墨寶賣得五萬多元，對本地的經濟影響了多少？對本土文化有多大意義？香港人的藝術品味又會因此而提升了多少？誰可以判斷？我只知道畢加索的《巡遊》畫離鄉賤，淪落在一個商場裡展覽，究竟香港具規模的博物館在哪裡？相鄰的上海、北京、台北早己擁有像西九龍一般的大型文化建設，香港的文化步伐顯然落後於人，甚至比台中更不如，她如何僭稱亞洲國際都會？

話說去年台中巿大力推動了一項像西九龍的大型文化建設，並著意由古根漢博物館去承辦，時間上足足比香港早一年有多，並幾乎落實簽約，但項目卻在今年十月底給巿議會擱置了下來。問題在於古根漢索價過高，藝術界雖然支持，但可惜沒有爭取到普遍巿民的認同。事件最後演變為群眾運動，項目被批鬥成『割地給古根漢』，而用在評估上的七千萬元新台幣更被抹黑成『挪用公帑』，巿長被告上了法院。文化項目淪落至斯，不難令熱心的工作者感覺無奈。香港會成為另一個台中嗎？

文化是不可或缺的，她有如養育我們成長的母親，經歷過付出、老去、被淡忘等百般滋味。唯獨她的愛一直流漩在我們的血管裡，看不見、割不開，不用懇求、也不是施捨，默默地成為生命裡最重要的元素。記得小時候那一件小毛衣上佈滿著母親的縫補，穿起來感覺特別溫暖。長大以後，我們雖然可以買下十件八件名廠毛衣，但它們畢竟都是人生裡的過客，舊了便得丟棄。只有在回憶裡的小毛衣能夠歷久不衰，因為它曾經附有母親的體溫，令我們畢生難忘。母愛不是慾望，而是精神上的昇華，她斷然不是從夜店裡撿來的流鶯，而是和藹可親的師友。然而，母親總有年華老去的一天，卻老而不衰，她的愛是沒有時空、沒有界限的，她不是一台退化了的機械，而是那夜空上的點點繁星，百年如一地閃耀著彩色的光輝。母愛不能以歲月來衡量，也不受俗人的目光所輕視。無論如何，母親是不能被唾棄的，只因為血濃於水，不需要任何理由。

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在中國哲學裡，人生分為真、善、美三部分，有所謂科學求真、道德求善、藝術求美，三者之間並沒有矛盾。以一個本年度最新款的 Prada 手袋為例，求真可以講究手袋的質料、大小、耐用程度、甚至在米蘭站脫手後的價錢等等，一切依數據為本。相比起來，求美則模糊得多，一個手袋美與不美，純粹出於個人的感覺，因為美本身就是不清晰的。求善也是相同的道理，這個人的品格好不好，也沒有真實數據可以證明，假若閣下認為深圳羅湖城的 Prade 跟中環 Landmark 裡頭的 Prada 『都係一樣』的話，那就是『善』的標準有問題。

驟聽起來，在求真、求善、求美之外，也應該加上求『財』，沒有錢，大概便不能夠在道德之內換來一個既真且美的 Prada 手袋了。然而，想深一層，妳能夠為『美』付出多少？是當妳富有的時候，才願意用零錢去求美？還是當妳衣不蔽體的時候還會殷切地求美呢？許久以前遇過一位落魄的畫家﹝見《病態消費者》﹞，他家境並不富裕，但他畢業後並沒有急於去找工作，反而是揹上了背囊，隻身跑了去巴黎的梵爾賽宮，一睹夢寐以求的大師傑作，為求『看』一幅畫而甘於流落異鄉，那是典型以藝術為重的理想主義者，他所付出的勇氣，並不是我等凡夫俗子可以想像的。

美的物事難求，有巿場便必然有價，但我們不能本末倒置，美與錢之間其實是沒有必然的關係，美的東西不一定要價值連城，反之，一個被瘋狂炒賣的品牌不見得一定是美，藝術本身不應是偶像崇拜，也不是羊群效應，美只在乎個人的品味。事實上，在一眾大師的眼裡頭，美是無處不在的，可以是《蒙羅麗莎的微笑》，也可以是路旁的一束花或一塊石頭﹝見《散步》﹞，問題是你敢不敢在路邊撿起一堆廢物，然後四處炫耀它的美？要成為一位藝術家，除了要獨具慧眼之外，或許還需要一點勇氣，這點勇氣會令人敢於推崇不為俗人所接受的美，他們才是推動藝術發展的先驅。你認識這樣的一個人嗎？不論是第一位欣賞曾灶財塗鴉的朋友，還是第一位把紅白藍膠袋視為美的設計師，他們都勇氣可嘉。

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在語言學的理論上，語言是因應人類生活所需而產生出來的，所以不同地區的方言會或多或少地反映出當地的文化，例如中國人對食的要求很高，所以煮食的 詞匯也很豐富：煎、炒、煮、炸、燉、燜、焗、烚、烙、煲 ……. 林林總總，外國人則來來去去只有 fry、steam、boil，要是番鬼廚師東來拜師學藝，定必雞同鴨講、『一言』難盡。相反，英國多霧，形容霧的詞彙則比中文多：Fog、hazy、 brume、mist、smog、miasma ……… ，而中文只用霧、煙霧、迷霧、噴霧，也是一個『霧』字走天涯。

要研究 一個民族的涵養，其實可以從他們的粗話中略知一二。義大利人和日本人在鬧人的時候大不了把人稱呼作豬或者蠢才，這是一個十分斯文的用語，跟英語及中文那種直搗黃龍之勢簡直是小巫見大巫。再說，國語跟廣東話的粗話又有微妙之別，國語多用『幹』字，這個字原意解作『做』，但跟被鬧者『做』什麼則沒有清楚說明， 所以在意思上是極為含蓄的，只有鬧人與被鬧者之間才能夠意會出來。相反，廣東話的粗話則帶有一種野蠻的脾性，認為一個『幹』字不夠達意，要創做一個獨特的詞彙來表明鬧人者想『幹』什麼，字面上含有強烈的痞子謾罵意味。

在粗話的表達層面上，明顯地說出了廣東人有一種粗魯的潛藏文化。然而，在眾多的詞彙當中，最令我感覺羞愧的還是香港俚語中的一個『懶』字，不是懶惰的『懶』，應該把尾音向上提，音『懶↑』。『懶↑』是一個否定字，跟『不』的用法 一樣，但『懶↑』只適用於否定他人的優點，例如懶叻、懶醒、懶有學問、懶有文化﹝修養﹞等等，而不會見於懶蠢、懶笨、懶無知等否定缺點之上。歸根究底，是香港人普遍有一種妒忌心態，再演化為『唔抵得』，所以一遇上比自己優越的人時，不讚他『好叻』，反而揶揄『懶叻』。這個『懶↑』最令人痛心的是它把一貫的道德觀念扭曲了，把『叻』從原本的正面評價改變成負面，歪曲為一種炫耀，而把自身的不足美化為謙厚，這是典型的阿 Q 精神，依魯迅的看法，這是民族的一大禍害。

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